Agendalo!, en conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural 2013

El 12 de Octubre se conmemora en Argentina el Día del Respeto a la Diversidad Cultural, entonces en el marco de tal fecha se realizaran estas actividades que comparto por su importancia y colaborar así en su difusión.

Semana de la Diversidad Cultural Americana

 - Ciudad de Córdoba -

El Programa Derecho a la Cultura de Extensión (UNC) junto con el Museo de Antropología (UNC), la Dirección de Derechos Culturales y Diversidad Cultural de la Secretaría de Cultura de la Nación y el apoyo de la Secretaría de Cultura de la Provincia de Jujuy han planificado una serie de actividades conmemorativas al celebrarse el 12 de octubre como el Día de la Diversidad Cultural.

Con el objetivo de promover el diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios se invita a participar de las acciones durante 10 días y todas con entrada libre y gratuita.

Muestra: Takui Taki: Encuentro de Culturas 
Museo de Antropología UNC | Hasta el 20 de octubre.
Pinturas de Medardo Pantoja y dibujos inéditos de Spilimbergo. Presenta Fabián Gaspar. Curadores Mario Simpson y Carlos Gómez. Organizada junto con Movimiento de Artistas Plásticos Medardo

Charla Muralismo en la Comunidad con Nora Patrich
Miércoles 16 | 12:00 | Pabellón De Monte (ex Gris)

Charla con Mariela Tulián, referente de la Comunidad Comechingona 
Viernes 18 | 19:00 | Museo de Antropología UNC.
El papel de las mujeres en las luchas emancipadoras de las naciones Latinoamericanas y el reconocimiento de los estereotipos y el machismo como una herencia más de la colonización y la conquista.

Taller de Coplas con Isabel Ramos 
Sábado 19 | 19:00 | Plaza de la Intendencia

Victoria Pirrica, ¿que significa?

Sea en política, deporte o en algún ámbito competitivo se puede escuchar o leer esta expresión, según el Diccionario de la RAE el adjetivo pírrico se refiere a una victoria pero "obtenida con más daño del vencedor que del vencido". También una conseguida con mucho esfuerzo, por un margen muy pequeño o ajustado.

Para saber cuál es el origen de esta expresión debemos remontarnos a la Antigüedad, exactamente a las Guerras Pírricas (280-275 a.C.) que enfrento al rey Pirro de Epiro contra los romanos él cual apoyaba a sus aliados griegos.

Pirro es considerado uno de los mejores generales de la Antigüedad y principal enemigo de Roma antes de las Guerras Púnicas. Sus soldados lo apodaban “el Águila”

Fue en el año 280 a.C., durante la batalla de Heraclea donde se enfrentaron la legión romana con las tropas de Pirro, rey de Epiro, comandadas por Laverio Laevino unos 35.000 soldados del imperio que hicieron frente al ataque de 25.000 epirotas que habían desembarcado en Italia con algunos miles de elefantes de guerra. El combate fue especialmente cruel y dejó en el escenario posteriormente de la batalla a 15.000 romanos muertos y a más de 13.000 epirotas muertos. El costo de tropas perdidas fue alto a ambos y aunque el rey Pirro salió victorioso y se apuntó el honor del triunfo, fue consciente del daño enorme que habían sufrido sus filas y dicen afirmó: "otra victoria como esta y seremos destruidos". La expresión se generalizo y ahora se la utiliza la frase victoria pírrica para describir un triunfo obtenido con más daño del vencedor que del vencido. También habría dicho la frase “Otra victoria como esta y volveré solo a Epiro”.

En 279 a. C. Pirro lucho otra vez con los romanos la segunda mayor batalla de la guerra en Asculum y aunque triunfo según nos relata Plutarco el resultado fue el mismo, enormes perdidas de tropas para el rey de Epiro (que al final seria derrotado definitivamente por los romanos en la Batalla de Benevento).

Con el paso de los siglos, la expresión “victoria pírrica” se mantiene vigente para describir ganar pero con un costo muy alto para el vencedor.

El día de la "Pachamama"

Conocida como Mama Pacha, la Pachamama es la diosa suprema honrada por los pueblos originarios que habitan el Noroeste argentino, Bolivia y Perú. Ademas es honrada por muchos que sin pertenecer a ninguna etnia aborigen tambien celebran su día el 1 de Agosto de cada año.

La Historia de su celebración

Los quechuas, los aymaras y otras etnias de la región andina realizan ancestralmente ofrendas en su honor, sacrificando camélidos para derramar su sangre. Entre otros objetos se ofrecen hojas de coca, conchas marinas mullu y sobre todo el feto de la llama, según una creencia para fertilizar la tierra sin que faltara jamás la cosecha, este tipo de ofertorio suele llamarse en los Andes centromeridionales "corpachada". 

 La Pachamama, más las deidades Mallku y Amaru, conforman la trilogía de la percepción aimara sociedad - naturaleza y sus cultos son las formas más antiguas de celebración que los aimaras realizan en la actualidad. Con la invasión de los españoles y la persecución de las religiones nativas (llamada en esa época "extirpación de idolatrías"), la deidad Pachamama producto del sincretismo, comenzó también a ser muchas veces a través de la Virgen María.

 Actualmente se mantiene y conserva el sistema de creencias y rituales relacionados con la Pachamama, practicada principalmente por las comunidades quechuas y aimaras, y otros grupos étnicos que han recibido la influencia quechua-aymara, en las áreas andinas de Bolivia, Ecuador y Perú y, pero también en el norte de Chile, y en el norte de Argentina. A través de los migrantes, se ha hecho conocida en otros lugares, y se ha expandido a numerosas ciudades y grandes metrópolis modernas como Buenos Aires, por este motivo se puede ver ocasionalmente en tal ciudad (especialmente en los años 90 y a inicios del presente siglo) a gente que, por ejemplo, vuelca un poco del vino o la cerveza que está por beber diciendo: "antes para la pacha". Al realizar el ritual en el hogar por primera vez se debe realizar todos los años de no hacerlo se dice que se acaba la buena suerte y los alimentos que provee.

Ofrendas a la Pachamama

El ritual central de la Pachamama o fiesta de la Madre Tierra es la challa o pago, que como ya se ha mencionado implica un acto de reciprocidad. Aunque se ha popularizado el primer día del mes de agosto como día principal para su realización, de hecho se lo practica durante todo el mes, y en muchos lugares también el primer viernes de cada mes. Las ceremonias están a cargo de personas ancianas o de mayor autoridad moral dentro de cada comunidad. En el caso del pueblo aimara esta persona recibe el nombre de 'yatiri'. Ritual de la Pachamama en la Universidad Nacional de Lanús, UNLa también se realizan ceremonias a la Pachamama en ocasiones especiales, como al partir de viaje o al pasar por una apacheta. Según Mario Rabey y Rodolfo Merlino, antropólogos argentinos que han estudiado la cultura andina desde la década de 1970 a la de 1990, "el ritual más importante es el "challaco". Challaco es una deformación de los vocablos quechua 'ch'allay' y 'ch'allakuy', que se refieren a la acción de rociar insistentemente (Lira 1941: 160 y 1611 ); en el lenguaje corriente de los campesinos del sur de los Andes Centrales, la palabra 'challar' se usa como sinónimo de 'dar de comer y beber a la tierra'. El challaco, tal como se practica en la zona estudiada (Merlino y Rabey 1983: 153-1554 ), abarca una compleja serie de pasos rituales que comienzan en las viviendas familiares la noche de la víspera, durante la cual se cocina una comida especial, la tijtincha, y que culminan en un ojo de agua o la toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la Pachamama, con una serie de ofrendas que incluyen comida, bebida, hojas de coca y cigarros" (Rabey y Merlino 19885 ).

 La religión centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, al punto tal que muchas familias son simultáneamente cristianas y pachamamistas. En Bolivia la Pachamama es identificada con la Virgen de Copacabana en La Paz , la Virgen de Urkupiña en Cochabamba y la Vírgen del Socavón en Oruro.
En Perú, específicamente en Puno, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria

La UNC cumplió 400 años de existencia.

19 de Junio de 1613 - 2013, 400 años de la UNC

Y llego el día  hoy cumple 400 años de existencia la Universidad mas antigua del país y la 4° del continente americano, entonces quisiera recordar a la Universidad a la que asisto y a la que asistimos tantos por lo que es, un baluarte para la educación del país. 

Habra que recordar su larga historia llena de idas y vueltas, con avances y retrocesos que reflejan su propio pasado y nuestra historia argentina con el rol que tuvo la educación en cada etapa.

Recordando sobre todo la Reforma de 1918, fundamental por sus postulados que actualmente se sostienen y que marco para siempre un rumbo a seguir.

Es nuestra UNC en la que cursamos y participamos, es en donde tenemos que comprometernos para que exista en ella pluralidad tanto desde lo científico como en lo político, para que siga siendo gratuita y publica como inclusiva para los que están hoy y por los que vendrán en el mañana.

Cumplió sus 400 años de existencia y tuvo sus 400 días para celebrar, se organizaron muchos eventos, aquí comparto con todos un vídeo de uno de los mas interesantes que se organizo y que fui a ver, su historia en 3D.

Buscan dueños de un oso de peluche de casi 100 años....

Una noticia curiosa la del oso de peluche y no tanto por su antigüedad sino por la iniciativa de encontrar a sus dueños por parte de los empleados, ¿no les parece?, en fin, aquí su historia.

Hallan un oso de peluche de casi 100 años y buscan a sus dueños

El muñeco apareció en un aeropuerto inglés junto con una foto que indica que es del siglo pasado. Los empleados lanzaron una campaña en Internet para devolverlo.

Un tanto desvencijado, con un solo ojo, pero "en pie". Un antiguo oso de peluche de principios del siglo pasado fue hallado en un aeropuerto del Reino Unido y los empleados del lugar lanzaron una campaña para encontrar a sus dueños.

La historia del muñeco, que apareció hace 14 meses en el aeropuerto británico de Bristol, recuerda a la de Victor Navorski, el personaje interpretado por Tom Hanks en la película "La terminal" que pasó casi un año estancado en un aeropuerto sin poder volver a su hogar. 

Conmovidos por el peluche, los empleados del aeropuerto lanzaron una campaña de búsqueda internacional con la esperanza de encontrar a los propietarios de este oso tuerto de por lo menos 95 años, abandonado a principios de 2012 en la zona de salidas, y que se calcula es de la época de la Primera Guerra Mundial.

"Parece un poco maltratado pero creo que es porque le han dado muchos abrazos", señaló Jacqui Mills, vocera del aeropuerto de Bristol, ubicado en el suroeste de Inglaterra.

En la foto, difundida a la prensa y en Internet, se puede ver que el oso tiene sólo un ojo, una oreja colgando y costuras y remiendos por todo el cuerpo. Incluso, la tela que recubre sus patitas fue cambiada. 

El staff del aeropuerto halló al oso en una bolsa de plástico hace 14 meses, con una foto color sepia fechada en marzo de 1918 donde el muñeco aparece en compañía de dos niñas, llamadas Dora y Sonia.

El adorable osito ya es toda una celebridad en el aeropuerto. Al punto de que los empleados lo han bautizado "Bristol" –aunque creen que su verdadero nombre es Glyn- y varias personas se han retratado junto a él y han puesto a circular sus fotos por Internet.

La foto sepia de las nenas y el peluche tiene una dedicatoria en el reverso que dice "Dora, Sonia y Glyn". De allí que crean que ese es el nombre de este antiguo osito.

"Por ahora, su nueva casa es mi escritorio", dijo Mills que espera poder reunir al peluche con sus dueños con la ayuda de la gente.

Tras guardar a "Bristol" durante más de un año e intentar localizar sin éxito al pasajero que lo perdió, el personal del aeropuerto lanzó una campaña a través de la cuenta de Facebook de la terminal hace unos días y pide ayuda y pistas para dilucidar el misterio.

Locura Revolucionaria de 1810!...

Un escrito para reflexionar que publico Felipe Pigna (Historiador) en su facebook, haciendo alusión de lo que fue esa locura revolucionaria de 1810.

"Despues del 25 de mayo de 1810, vendrían tiempos muy difíciles. No había español en la tierra que se creyera lo de la máscara de Fernando VII y la guerra a la revolución era una efectiva amenaza a la vuelta de la esquina. Cisneros, Liniers, Nieto, Abascal, Córdova y Paula Sanz velaban sus armas para masacrar a los revolucionarios y arrasar las poblaciones que apoyaban la osadía de la libertad. España se preparaba a enviar refuerzos militares. La corte portuguesa de Río de Janeiro esperaba la oportunidad para escarmentar a sus vecinos “desobedientes” y cortar el mal ejemplo. Inglaterra observaba expectante y prometía no meterse siempre y cuando siguiéramos declarando nuestra obediencia a Fernando y no innováramos en materia política y social. Había que estar un poco locos, sanamente locos para ponerle el pecho al mundo y comenzar a soñar con una patria nueva y justa para todos.
Había que darse permiso para la maravillosa utopía, para soñar que en doscientos años –y mucho antes– todo sería distinto. Quizá nadie mejor que Alberdi para hacerle decir a Belgrano estas palabras:
BELGRANO. —Nosotros somos esos locos; ¿lo saben ustedes, mis amigos? ¡Somos locos, porque pensamos que hay una justicia eterna que es llamada a gobernar el mundo; somos locos, porque pensamos que todos los hombres nacen iguales y libres, que lo mismo en religión que en política ellos tienen derechos y deberes uniformes a los ojos del Cielo; somos locos, porque pensamos que todos los pueblos son libres y soberanos, y que no hay más legitimidad política en el mundo, que la que procede de sus voluntades; somos locos, porque pensamos que el reino de la razón ha de venir algún día; somos locos porque no queremos creer que los tiranos, y la impostura y la infamia, han de gobernar eternamente sobre la tierra; somos locos, porque no queremos creer que nada hay en el mundo de positivo y perpetuo, fuera de las cadenas, los cañones, el plomo y el crimen! Por eso somos locos, sí, y si por eso somos locos, yo me lleno de orgullo en ser loco de ese modo. Yo me ennoblezco con la locura de creer como creo, que un sepulcro está cavado ya para nuestros tiranos, que la libertad viene, que el reinado del pueblo ya se acerca, que una grande época va a comenzar".

"Negros" en el Congreso Nacional Argentino del Siglo XIX .

Interesante entrevista que leí a la antropologa argentina Laura Colabella ya que estudia una visión del pasado, de los “afroargentinos” en Buenos Aires. 
Explica su búsqueda de entender el como y el porque ocupaban cargos en uno de los poderes de la República Argentina. 

Aquí la comparto: 

La dinastía negra del Congreso 

La antropóloga Laura Colabella investigó el origen afro de muchos empleados que trabajaron en el Congreso de la Nación desde 1825 en adelante. Es un aporte al enigma sobre la “invisibilidad” de una comunidad.

Fue su adolescencia en Salvador de Bahía lo que llevó finalmente a la antropóloga Laura Colabella a investigar sobre Los negros del Congreso. que derivó en un libro publicado por la editorial Antropofagia-CAS-IDES. Ella estaba, precisamente, en ese lugar considerado el “estado negro” del Brasil, donde la población negra y su pasado esclavista tenían una amplia visibilidad. 
Los “negros del Congreso” son aquellos trabajadores de ascendencia africana que por filiación accedieron a cargos –en su mayoría tareas de limpieza y mantenimiento– en el Poder Legislativo. Aquella experiencia le impidió aceptar la tan extendida premisa de que en la Argentina la población negra había desaparecido en las guerras por la independencia o que había sido afectada por la epidemia de la fiebre amarilla. En su trabajo de campo, basado en entrevistas en profundidad, Colabella descubrió que el ingreso de estos trabajadores no obedecía a una ley que los incorporaba con carácter hereditario, como lo demostraban las crónicas periodísticas de la época, porque esa ley nunca apareció.

-¿Cómo se explica que si no había legislación que estableciera los cargos hereditarios, los medios de comunicación de principios y mediados de siglo XX, comunicaran que sí existía y el ingreso de los nuevos trabajadores se efectuara como si la hubiera?
-Los relatos de mis interlocutores coinciden en señalar que están “allí” por una ley. Pero no debemos perder de vista que los investigadores sociales y los periodistas no siempre tenemos los mismos objetivos. Los periodistas retrataban a estos trabajadores de manera pintoresca como quienes “honran a su raza” por ocupar los puestos de maestranza y mayordomía, y a quienes se presentaban como formando parte del decorado del palacio legislativo, al usar uniforme y guantes blancos en ocasiones extraordinarias. Su propósito no era más que ese, señalar el pintoresquismo que les provocaba la presencia de negros, en uno de los tres poderes de un Estado construido como “europeo” y “blanco”. Para así producir aquello que se conoce como “nota de color”: ¡qué casualidad! Por el contrario, para nosotros, antropólogos, ese pintoresquismo es un aspecto que hay analizar detenidamente. Por esa razón, mi primer propósito fue atravesar las puertas del Congreso para buscar “la ley” que, como decía, nunca apareció; y luego buscar a “los negros” para conocer a qué se referían con el término “ley”. 

-¿Cómo llegaste a determinar aquello que llamaban “ley”?
-Fue mediante sus relatos que pude descubrir que aquello que los protagonistas denominaban “ley” y, que los medios de prensa reproducían literalmente, cobraba otro sentido que el de las leyes sancionadas por las cámaras de diputados y senadores destinadas a legislar fuera del palacio legislativo, en el ámbito nacional. Por el contrario, lo que mis informantes referían como “ley” era más bien una “ley puertas adentro”, es decir, era la forma nativa de referir al reclutamiento por filiación, una práctica muy extendida y presente en diversas reparticiones estatales en la que el hijo primogénito pasaba a ocupar el puesto dejado vacante por el padre, un mecanismo no sólo restringido a los negros sino a todos los trabajadores estatales.

-¿Pero, entonces, cómo funcionó la raza en la incorporación de los trabajadores de ascendencia africana al Congreso de la Nación en el contexto del Estado invisibilizador argentino?
-Quien habló de invisibilidad, para la población afrodescendiente de Buenos Aires, fue el historiador norteamericano George Reid Andrews, en su célebre Los afroargentinos de Buenos Aires (1989). Con ese término, designó al mecanismo por el cual se logró eliminar gradualmente la categoría racial en los censos y estadísticas oficiales. Ese “ardid estadístico” consistió en reemplazar las categorías raciales de “pardo” y “moreno” por la de “trigueño”, primero y “blanco”, después. Algo similar descubrí en el Congreso cuando pedí consultar los legajos de los ordenanzas en el Archivo del Senado. Uno de sus funcionarios, me indicó que debía tener los nombres de “los negros” puesto que en los legajos no se registraba si el ordenanza era “blanco”, “negro” o “amarillo”. Sin embargo, dichos trabajadores eran notablemente visibles para el resto de los trabajadores congresales. Cuando al inicio de mi investigación, preguntaba por el nombre de alguno de ellos en diversas dependencias del Palacio, me solían responder “ah, el negro” o “el morocho”; indicándome también la cámara y la dependencia a la que pertenecían. En definitiva, si bien la raza al interior de un poder del Estado cobraba visibilidad, no era absolutamente definitoria ni operativamente significativa en términos prácticos de la vida de estos empleados estatales. Pues en sus relatos, ellos revelan ingresar del mismo modo que el resto de los trabajadores del Congreso: en el puesto dejado vacante por el padre. Un procedimiento que incluía mecanismos formales e informales como ir a ver a “fulano”. 

-¿Cómo se concretaba ese procedimiento de ver a “fulano”?
-Esto es, ir a ver a un legislador que concrete el ingreso, en caso de haber puestos disponibles en el escalafón legislativo. Dado que éste último es quien legitima filiación entre el solicitante y el agente fallecido. Era una práctica ancestral que se remontaba a los orígenes mismos de la organización estatal moderna. En suma, los “negros del Congreso”, por su visibilidad racial, lograban añadir, con su presencia, una visibilidad extra; que correspondía al modo en que el Estado argentino reclutaba a sus trabajadores entre los hijos de sus agentes fallecidos. Lo que dio lugar a la constitución de verdaderos linajes en diversos sectores de la burocracia estatal.

-¿Por qué los entrevistados se refieren a su ingreso a la planta legislativa con los términos “dinastía” o “tradición”?
-Las nociones de “dinastía” y “tradición” son los términos con que ellos denominan su pertenencia a un linaje. La idea de “dinastía” es referida por una de las familias de trabajadores negros más renombrada del Congreso, cuyos miembros reconocen su antepasado negro en un sirviente que se desempeñó como esclavo en la casa de un marino genovés, que llegó al Río de la Plata en 1825; y participó junto al almirante Brown en la guerra contra el Brasil. Dicho marino le concedió el apellido a su sirviente y con él también honorabilidad por haber participado en las luchas y enfrentamientos por la organización nacional, leal a la causa de Buenos Aires. Fue el apellido lo que se tornó clave para el ingreso de estos descendientes al Congreso, constituyéndose en una de las primeras familias “de morochos” en el Poder Legislativo. Por el contrario, el término “tradición”, es utilizado por otra de las familias de trabajadores afrodescendientes que traza su descendencia ya no de un antepasado esclavo, sino de un antiguo ordenanza de la Cámara de Diputados reconocido por su plena dedicación al parlamento y por haber servido a destacadas figuras de la política nacional. En suma, las nociones de “dinastía” y “tradición” son los modos en que estas familias vinculan su condición de negros al interior del Palacio y de la planta burocrática.

-¿Por qué los negros del Congreso te han permitido recuperar la noción de “teodicea secular”?
-La noción de “teodicea” fue acuñada por el sociólogo alemán Max Weber. Weber vinculó ese término a la religión más concretamente a la idea de creencia, a la forma general de resolver la contradicción entre la concepción de un dios perfecto con poderes infinitos y un mundo imperfecto creado por él. Se trataba de un concepto que buscaba justificar el lugar que cada agente social ocupaba en un universo social pensado en términos nacionales. En ese sentido, la “teodicea” de “los negros del Congreso” es un relato en que las nociones de “dinastía” y “tradición” pueden leerse como los modos en que estos interlocutores justificaron su ingreso a la planta burocrática y que se extendía a todos los trabajadores estatales más allá de su adscripción racial.